4399創(chuàng)世兵魂

4399創(chuàng)世兵魂游戲以我國(guó)東漢末年為背景，演繹了一段膾炙人口的三國(guó)史，游戲中各種有名的武將都將聽從你的指揮，豐富的主線劇情玩法等你來(lái)體驗(yàn)。

4399創(chuàng)世兵魂亮點(diǎn)

【經(jīng)典武將 悉數(shù)還原】

武將個(gè)性色彩，設(shè)計(jì)全面加強(qiáng)金屬質(zhì)感，鏡像級(jí)復(fù)刻武將造型。武將動(dòng)作均由光榮方提供，專屬動(dòng)作模組悉數(shù)到場(chǎng)，夸張技能華麗特效予以加持，刷新記憶經(jīng)典表現(xiàn)。呂布、趙云、曹操、貂蟬等人氣武將得以一一還原，攜手與你再戰(zhàn)三國(guó)。

【史詩(shī)劇情 原汁原味】

魏蜀吳晉勢(shì)力對(duì)抗，歷史一幕激燃上演，四大國(guó)傳劇情帶你再品三國(guó)。豐富的作戰(zhàn)模式，上百場(chǎng)史詩(shī)戰(zhàn)役，殲滅戰(zhàn)，守城戰(zhàn)，護(hù)送逃脫戰(zhàn)，支援戰(zhàn)，擒王戰(zhàn)，生存戰(zhàn)，競(jìng)速戰(zhàn)等多樣性的劇情戰(zhàn)役，合戰(zhàn)群英，斗將百花，御前演武，武宴摘星，衛(wèi)城爭(zhēng)霸等多類型的玩法模式，記憶中的真三國(guó)無(wú)雙，將再次熱血呈現(xiàn)。

【手游獨(dú)創(chuàng) 體驗(yàn)升級(jí)】

除經(jīng)典傳承之外，為了豐富暢爽戰(zhàn)斗體驗(yàn)。武將羈絆拉滿，開啟合體技***全場(chǎng)；自定義地圖編輯玩法，防事建筑，BOSS小兵位置隨心設(shè)定，提升戰(zhàn)斗操控感；PVP戰(zhàn)斗全新融入，多人組隊(duì)同屏割草，好友開黑體驗(yàn)?zāi)獪y(cè)戰(zhàn)場(chǎng)；建設(shè)個(gè)人主城，變身主公號(hào)令群雄。前所未有的三國(guó)體驗(yàn)，等你來(lái)挑戰(zhàn)！

4399創(chuàng)世兵魂內(nèi)容

忠：完全忠于原著歷史，真實(shí)演繹三國(guó)繽紛戰(zhàn)史，原創(chuàng)史詩(shī)級(jí)的三國(guó)手游神作

傲：上千名將任意招募，神將招募多樣養(yǎng)成，白卡武將也可輕松養(yǎng)成三國(guó)戰(zhàn)神

真：手繪人設(shè)，真實(shí)場(chǎng)景，三國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)神還原，無(wú)縫大地圖，神州大地任君馳騁

絢：媲美PC端游的高清華麗戰(zhàn)斗場(chǎng)面，亂軍群戰(zhàn)大場(chǎng)面，絢麗特效打擊感爆棚

4399創(chuàng)世兵魂技巧

1升級(jí)

主角通過挑戰(zhàn)副本獲得經(jīng)驗(yàn)從而升級(jí)。

武將可以用過消耗經(jīng)驗(yàn)書進(jìn)行升級(jí)，英雄的等級(jí)不能超過主角的等級(jí)。

2進(jìn)階

當(dāng)主角和武將達(dá)到一定等級(jí)后就可以進(jìn)行進(jìn)階，進(jìn)階需要裝備上對(duì)應(yīng)的進(jìn)階材料，進(jìn)階后有對(duì)應(yīng)的屬性和天賦加成。

3升星

武將升星需要對(duì)應(yīng)的武將碎片，升星后除了提升屬性，主要還能提升技能傷害。

主角升星需要通過推圖，然后點(diǎn)亮武運(yùn)進(jìn)行升星。

4399創(chuàng)世兵魂玩法

a)陣容選擇

這個(gè)游戲一開始還是選擇你的國(guó)家陣容，非常傳統(tǒng)的魏蜀吳群陣容選擇，以下是幾個(gè)國(guó)家的陣容特點(diǎn)。

蜀國(guó)：典型的后期陣容，前期可能會(huì)難度過一點(diǎn)，因?yàn)闆]什么控制，但是陣容成型培養(yǎng)到位后，傷害爆表。

魏國(guó)：控多攻少前期最強(qiáng)，控制多爆發(fā)傷害高，培養(yǎng)的好，前中后期都有非常好的游戲體驗(yàn)。

吳國(guó)：萬(wàn)物兼?zhèn)渲杏怪�道，沒有明顯短板，也沒有特點(diǎn)強(qiáng)勢(shì)的優(yōu)點(diǎn)，但是不表示這個(gè)陣容不強(qiáng)，只要武將搭配好，也是很強(qiáng)力的選擇。

群雄：毒燒持續(xù)傷害流，群雄就是典型惡心死人不償命的那種陣容，慢刀子割肉，一點(diǎn)點(diǎn)扣你血，沒幾回合發(fā)現(xiàn)血條空了，也是很強(qiáng)勢(shì)的陣容。

怎么決定你的陣容，我建議前期用活動(dòng)送的抽將令去十連抽，必得一個(gè)紅將，根據(jù)這個(gè)紅將是什么國(guó)家決定你用哪個(gè)國(guó)家的，畢竟更早成型陣容，競(jìng)技場(chǎng)可以打得更高，當(dāng)然你如果已經(jīng)有心儀的陣容了，就不用管，直接50抽后，開啟陣營(yíng)抽將后，選擇自己要的國(guó)家來(lái)抽。

b)關(guān)于氪金

有幾個(gè)性價(jià)比比較高的活動(dòng)是一定要開的，包括首充，月卡，以及至尊月卡，基本都是5倍以上的返利邏輯，肯定不虧，至于訂閱，主要是掃蕩特權(quán)和每日禮包有送體力丹，這個(gè)要沖級(jí)的大佬可以去購(gòu)買，至于其他的活動(dòng)，各位就量力而行吧，有高級(jí)裝備和金將的活動(dòng)優(yōu)先~

c)裝備和金將

非r和小r平時(shí)的元寶不要亂花，除了每天的體力丹和挑戰(zhàn)次數(shù)買滿之后，能省則省，把元寶省在性價(jià)比高的限時(shí)神將和國(guó)家寶藏上面，這兩個(gè)活動(dòng)分別產(chǎn)出金將和金裝，后期能否崛起就看這個(gè)了

羅貫中《三國(guó)演義》人物命名拾趣

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

羅貫中，名本，字貫中，號(hào)湖海散人，被稱為中國(guó)章回小說的鼻祖和中國(guó)古代小說之王。元末明初，羅貫中在《三國(guó)志平話》基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》。所謂“演義”，就是根據(jù)各路史料的記載，加以虛構(gòu)的意思�！把萘x”一詞出於晉代潘岳《西征賦》，是援引古事，敷陳其義而加引伸的意思。明代演義小說題名上常標(biāo)明“按鑒演義”或“演義按鑒”，以忠於歷史相號(hào)召。同時(shí)又在題名上常標(biāo)明“通俗演義”，則說明敷演歷史故事。同時(shí)演義更是小說題材的一種。歷史在小說中只不過是一個(gè)框架，一個(gè)時(shí)空斷限。至于里面的人物被重新塑造，事件已被重新安排。它不再像歷史典籍那樣去真實(shí)地記錄歷史，而是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖和喜好去虛構(gòu)歷史，把作者對(duì)歷史人物的愛憎、對(duì)歷史規(guī)律的把握和對(duì)歷史精神的闡釋全都融合到一起。“有信史，有野史，好事者兼取而演之，以通俗諭人，名曰演義�！保�雉衡山人《東西兩晉演義序》）“演之”就非虛構(gòu)不可�！度龂�(guó)志通俗演義》更廣泛吸收過去的通俗小說和戲劇的營(yíng)養(yǎng)，再加上自己的創(chuàng)造，綜合加工，大加演義，在據(jù)史敘事和虛構(gòu)情節(jié)特別是細(xì)節(jié)兩方面都大有進(jìn)境，產(chǎn)生了很大影響。

《三國(guó)演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近105年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了吳.蜀.魏三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)。反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。全書分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。編者羅貫中將兵法三十六計(jì)融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。

為何《三國(guó)演義》里的人物全部都是單名？大凡讀過《后漢書》與《三國(guó)志》的人都知道東漢、三國(guó)時(shí)期的人物絕大多數(shù)都是單名，此之前朝（周秦、西漢），單名使用的頻率更高。東漢從光武帝劉秀到漢獻(xiàn)帝劉協(xié)13帝全系單名，他們是劉秀、劉莊、劉怛、劉肇、劉隆、劉祜、劉保、劉炳、劉纘、劉志、劉宏、劉辯、劉協(xié)。西漢皇帝中至少還有劉弗陵、劉箕子（劉銜）二人是復(fù)名，東漢皇帝居然一個(gè)也沒有。三國(guó)時(shí)的曹魏政權(quán)，曹操、曹丕、曹睿、曹芳、曹髦、曹奐都是單名；蜀漢政權(quán)，劉備、劉禪也是單名；東吳政權(quán)孫權(quán)、孫亮、孫休、孫和、孫皓也全是單名。至于大家熟知的三國(guó)人物如諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云、孫堅(jiān)、孫策、周瑜、魯肅、黃忠、馬超、袁紹、袁術(shù)、呂布、王佐、蔣干、夏侯淳、黃蓋、陸遜、許褚、張遼、孟獲、馬稷、姜維、司馬懿、司馬昭、鄧艾、華陀等，無(wú)一不是單名�！敖ò财咦印笨兹�、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)瑒、劉楨與“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，亦全系單名。間或也有采用二字名的，但甚罕見。或?yàn)殡[逸，如龐德公、鄧盧敘等；或?yàn)樗嚾�，如東方安世等；或?yàn)槿槊�不改，如劉盆子、鄭小同等；或單稱其字，如黃承彥、茍巨伯之屬。像三國(guó)時(shí)期這樣廣泛的單名現(xiàn)象，在歷史上是絕無(wú)僅有的。

漢朝建立之后，中國(guó)社會(huì)從上到下發(fā)生了天翻地覆的變化，也打破了中國(guó)姓氏結(jié)構(gòu)原來(lái)的平衡和秩序。中國(guó)的姓氏狀況此時(shí)發(fā)生了顯著的變化。而最醒目的變化體現(xiàn)在，古老的姓悄然退出了社會(huì)舞臺(tái)，姓氏混一，“姓氏”合成為一個(gè)詞。而人們無(wú)論貴殘貧富，都有了自己的姓氏。在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)里，只有貴族有姓，失去人身權(quán)利的奴隸是沒有資格有姓的，而平民和自由職業(yè)者或依附于某個(gè)姓族，或以自己從事的職業(yè)作為稱呼標(biāo)志。如《孟子》中提到的“弈秋”，《莊子》中提到的“庖丁”，一個(gè)是名叫秋的下棋者，一個(gè)是名叫丁的廚師，都是沒有姓氏的平民。隨著時(shí)代的發(fā)展，周朝時(shí)姓氏只為貴族專有的制度帶入了平民階層中。許多卑微的農(nóng)夫、士兵踏上了吃風(fēng)云的政治舞臺(tái)，他們?nèi)〈�了以前的貴族、官史，成為新的權(quán)勢(shì)階層，也為自己爭(zhēng)得了取姓冠氏的權(quán)利。因祖祖輩輩所從事的職業(yè)（如張、馬、庾賈、甄、陶），因所依附的田邑（如高、林、茅），以及所住的環(huán)境、山谷、河流等（如東郭、南宮、百里、池、關(guān)）被人們互相之間長(zhǎng)期使用的習(xí)慣稱呼，無(wú)形之中都轉(zhuǎn)化為姓。西漢新政權(quán)建立以后，郡縣制度取代了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的氏族統(tǒng)治模式，統(tǒng)治集團(tuán)不再把擁有姓氏作為貴族的專權(quán)，普通民眾在實(shí)際生活中作為姓氏使用的稱呼，至此得到了官方的認(rèn)可載入戶籍以上這一切，匯成了秦漢之際普通平民紛紛取姓擇名的熱潮。到了西漢時(shí)代，社會(huì)上無(wú)論貧富貴賤，山隅海角，基本每個(gè)人都有姓氏了。東漢（25－220年）、三國(guó)（220－265年）時(shí)期約有240年左右，如果再加上三國(guó)歸于統(tǒng)一的西晉（265－316年），這一階段約占300年。從中國(guó)姓名史考察，這300年是中國(guó)人盛行單名的第一個(gè)高峰時(shí)期。為什么這一時(shí)期單名特別多呢？主要原因是因?yàn)槲鳚h末年王莽建立新朝后復(fù)古改制，即“托古改制”�！傲钪袊�(guó)不得有二名”所致。王莽實(shí)施“二名之禁” 東漢流行單字名，也導(dǎo)致《三國(guó)演義》里的人全部都是單名。西漢末年，王莽掌握政權(quán)。為了鞏固統(tǒng)治，他撿起了董仲舒的“神學(xué)目的論”，大搞迷信，大搞復(fù)古，以此為核心，還推行了一系列“新政”，從土地制度到用人制度，從貨幣到地名，無(wú)孔不入，當(dāng)然也涉及到人名。西漢名人中，取二字名的并不鮮見，如周亞夫、段會(huì)宗、雋不疑、蕭望之、薛廣德、范明友、李信成、田廣明、韋玄成、張當(dāng)居、張釋之等。而到了東漢，取二字名的人就鳳毛麟角，幾乎絕跡了。東漢人名變成清一色的單字名，與西漢末年王莽實(shí)施“二名之禁”有關(guān)。據(jù)《前漢書·匈奴傳》記載：“時(shí)莽奏令中國(guó)不得有二名，因使使者以風(fēng)（諷）單于，宜上書慕化，為一名，漢必加厚賞。單于從之�！蓖趺лo政時(shí)曾上奏提出禁用“二名”，并派使者到匈奴，暗示匈奴單于順從這一法令。匈奴單于明白使者的意思，隨后上書稱臣，順應(yīng)時(shí)勢(shì)改名為“知”（原名“囊知牙斯”）。王莽奏令執(zhí)行的“二名之禁”，即禁用二字名。在此之前，《春秋公羊傳》也說過“二名非禮也”，但此處“二名”非指二字名，而是指兩個(gè)名。表明在周秦時(shí)期，一個(gè)人取兩個(gè)名是不合禮數(shù)的，但取二字名從來(lái)不在禁止之列。 王莽禁用二字名的目的是復(fù)古改制，他認(rèn)為“秦以前復(fù)名蓋寡，遂禁復(fù)名”，“復(fù)名”就是二字名。王莽的長(zhǎng)孫原叫王會(huì)宗，后改名王宗。因自畫服天子衣冠像，刻銅印三枚，與其舅合謀繼承大統(tǒng)。事發(fā)后，王宗自殺。王莽大怒，廢了王宗之名，恢復(fù)其原名，以示貶辱。這件事對(duì)后來(lái)幾百年的取名規(guī)則產(chǎn)生了極大影響，在王莽當(dāng)政時(shí)期，無(wú)人敢取二字名。王莽覆滅后，雖然人們已不用遵守“禁二名”的法令，但取單字名的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，不僅東漢人全部取單字名，連三國(guó)人、西晉人也把取單字名視為理所當(dāng)然。直到東晉，才打破了這一“戒律”，陸續(xù)有人取二字名。《漢書·王莽傳》中有這樣的記載：王莽的長(zhǎng)孫叫王宗，要是慢慢地等，等到爺爺和爹爹死了以后，這個(gè)王宗是可以當(dāng)皇帝的，可是，他性子太急，等不得了。自己弄了天子的衣服、帽子，穿上讓人畫了幅畫像，還刻了銅印三枚，與其舅舅合謀，準(zhǔn)備搶班奪權(quán)�？赡芰τ邢�，事情暴露了。盡管是親孫子，但這事也不能輕饒，王宗一看不好，就自殺了。雖然人死了，但“政治權(quán)力”也要?jiǎng)儕Z，王莽下了這樣一道命令：“宗本名會(huì)宗，以制作去二名，今復(fù)名會(huì)宗�！� 這道命令不琢磨是看不出門道的�！爸谱鳌本褪欠�令，王宗原來(lái)名是兩個(gè)字，叫“王會(huì)宗”，是依法令后改成的“王宗”，現(xiàn)在他犯了法，得再改回去，還叫原來(lái)的“王會(huì)宗”。”王莽的“二名之禁”造成東漢、三國(guó)乃至西晉三百余年的單名大倡。王莽對(duì)名字的重視，是發(fā)自內(nèi)心的。公元1年，哀帝劉欣逝世，太皇太后王政君大權(quán)在握，提拔王莽當(dāng)了大司馬。王莽和王老太一起立中山王（首府盧奴，河北省定州市）劉箕子為帝，是為漢平帝。第二年，也就是公元2年，王莽就把劉箕子的名字給改了。《漢書·平帝紀(jì)》說，皇帝二名，通于器物，今更名，合于古制。什么意思？就是說，劉箕子居然叫箕子，居然是兩個(gè)字！這與茶壺、酒杯、掃把、虎子等器物一樣啊，怎么能當(dāng)皇帝的名字？如今，皇帝改名，以合于古制。于是，把“劉箕子”改成“劉衎”（衎讀如看，去聲，意思是快樂、安定。這個(gè)字可是夠“古”的，一百個(gè)人得有九十九個(gè)半不認(rèn)識(shí)）。王莽當(dāng)皇帝后，對(duì)他自己的“新朝”也沒放過，先是改為“心朝”，后來(lái)又改為“新室”。

楊易程、伊萬(wàn)卡老師剪紙作品《三國(guó)人物像》

曹操。曹操字孟德，小字阿瞞。曹操名操，字孟德，二者結(jié)合起來(lái)看，操即為節(jié)操、操守；孟德為孟子之德�！盾髯印�勸學(xué)》篇說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操�！弊趾兔�在一句話里，合成德操，即道德操守，字對(duì)名作了修飾性解釋和補(bǔ)充。橋玄曾謂“子亂世之奸雄，治世之能臣”果如是也。

劉備。劉備字玄德�！吨芏Y·考工記》中記載，“備”其實(shí)是繡，也就是在絲織品上繪畫和刺繡設(shè)色。因此，“備”實(shí)際上是一種五彩的綢緞。在漢代，中國(guó)還沒有棉花，當(dāng)時(shí)的人們，平民只能穿麻，而達(dá)官貴人才能穿得起絲織品，也就是綢緞做成的衣服。因此，“備”字包含了劉弘對(duì)劉備的美好期盼，希望他將來(lái)能夠大富大貴，做一個(gè)達(dá)官貴人。玄德是指潛蓄而不著于外的德性.《書·舜典》：“玄德升聞,乃命以位.” 孔 傳：“玄謂幽潛,潛行道德.”《文選·劉琨＜勸進(jìn)表＞》：“伏惟陛下,玄德通於神明,圣姿合於兩儀.” 李周翰 注：“玄德謂潛行道德也.” 明 梅鼎祚 《玉合記·宸游》：“陛下玄德格天,圣母徽儀應(yīng)地.”老子曰：故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。這句話簡(jiǎn)而譯之：道雖化生萬(wàn)物，德雖蓄養(yǎng)萬(wàn)物，雖長(zhǎng)育、安定、覆養(yǎng)萬(wàn)物，卻是化生而不為己有，興任而不恃己能，長(zhǎng)養(yǎng)而不自以為主宰，像這樣微妙深遠(yuǎn)的力量，就是玄德了。玄德者，盛大之德，無(wú)所不包，微妙深遠(yuǎn)，與“備”相呼應(yīng)。

諸葛亮。諸葛亮字孔明、號(hào)臥龍（也作伏龍）�！度龂�(guó)志》載：“諸葛亮字孔明，瑯邪陽(yáng)都人也�！弊怨乓詠�(lái)，關(guān)于諸葛亮名和字的由來(lái)，一直是眾說紛紜。關(guān)于諸葛亮單名“亮”的由來(lái)，民間故事說：諸葛亮是在天快要亮的時(shí)候出生的，所以，他父親給他起名叫“亮”。最先使用漢字五行補(bǔ)救生辰八字命理缺陷的人是三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)丞相諸葛亮的先祖西漢漢元帝的司隸校尉諸葛豐，（諸葛豐，字少季，瑯琊諸縣（山東諸城）人。因通曉經(jīng)術(shù)而做郡文學(xué)，以特別剛直而聞名。貢禹任御史大夫時(shí)，任命諸葛豐為屬官，并推薦他為侍御史）。亮復(fù)姓諸葛、字孔明。明與亮都有光線充足的意思；其父諸葛珪、公元181年農(nóng)歷七月二十三（辛酉年）在泰山郡丞任上（今山東臨沂市沂南地區(qū)）喜得次子，起名諸葛亮。亮之父諸葛珪繼承先祖諸葛豐之《易經(jīng)》學(xué)操，從亮的生辰八字辛酉、丙申、癸丑、乙卯中斷出其用神為火，遂起名為亮、字孔明。亮之兄諸葛瑾、之弟諸葛均的名字也是其父諸葛珪從他們的八字中提取用神土來(lái)選字而起的名字。

關(guān)羽。關(guān)羽字云長(zhǎng)。關(guān)羽本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)， 河?xùn)|郡解縣（今 山西 運(yùn)城）人�！肚f子·逍遙游》中說：有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南。這可以說是對(duì)“云長(zhǎng)”最貼切的解讀了。羽者，鳥翼也，引申為飛翔之意。云天即大鵬展翅翱翔于天上，心胸廣大，其志鴻遠(yuǎn)，與燕雀迥然不同。所以關(guān)羽一生傲骨錚錚，一雙丹鳳目，世人難入其法眼。云長(zhǎng)乃是長(zhǎng)期在云端之意。那么名字合起來(lái)就有俊鳥翱翔于九天的意思。所以關(guān)羽無(wú)論生前還是死后，都是名震華夏。三國(guó)演義中的五虎將分別是：關(guān)羽、張飛、趙云、黃忠、馬超。建安二十四年（公元219年），劉備在漢中大敗曹操，自稱漢中王，大封群臣：拜關(guān)羽為前將軍、假節(jié)鉞，早在建安五年，關(guān)羽為曹操解白馬之圍，已被封為“漢壽亭侯”；拜新亭侯張飛為右將軍、假節(jié)；拜都亭侯馬超為左將軍、假節(jié)；拜黃忠為后將軍，賜爵關(guān)內(nèi)侯，拜趙云為鎮(zhèn)軍將軍，賜爵永昌亭侯，并合稱為“五虎上將”。

張飛。張飛字翼德，原本是“益德”，源于《易經(jīng)》第42卦——風(fēng)雷益，寓意著他飛黃騰達(dá)。有“翼”方能“飛”。飛者，飛黃騰達(dá)也，處事雷厲風(fēng)行也，翼德者，以德為羽翼也�？蓢@翼德性急如火。而“益”字又通假“鹢”，一種會(huì)飛的水鳥，對(duì)應(yīng)“飛”這個(gè)名，自然相得益彰。

周瑜。周瑜字公瑾�！蹲髠鳌酚性疲�高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。瑾瑜都是美玉的意思。有個(gè)成語(yǔ)叫懷瑾握瑜出自《楚辭·九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示�！� 　比喻人具有純潔優(yōu)美的品德。瑾、瑜:美玉。周朝分封諸侯，有五等爵位，公侯伯子男。后來(lái)，公和子就演化成對(duì)男人的尊稱。

司馬懿。司馬懿字仲達(dá)，達(dá)，通達(dá)事理；懿，德行美好，通常指美好的德行。達(dá)有追求完美極致之意。司馬懿的父親京兆尹司馬防有八子，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“八達(dá)”。所以每人字里面都帶一個(gè)“達(dá)”字，這是他父親取定的。而司馬懿排行老二，按照伯仲叔季的順序，自然就是“仲達(dá)”了。

趙云。趙云字子龍�！兑捉�(jīng)·乾卦》——云從龍，風(fēng)從虎。）龍得云而施雨，虎得風(fēng)而顯威。趙云趙子龍，即名與字相配相應(yīng)。希望成為一位有翻江倒海之能的飛龍，龍?zhí)幵贫酥�意。既有神龍見首不見尾的意思，還有飛龍?jiān)谔熘�意，所以趙云有常勝將軍之名。也暗示著他將是一位攻城拔寨的將才，而非運(yùn)籌帷幄的舵手。當(dāng)年趙云的師父童淵就是知道龍順云，云從龍而給趙云的字取為子龍。

魯肅。魯肅字子敬，肅與敬是同義字，《書·洪范》：“恭作肅�！�，乃恭敬之意（肅然起敬）�！熬础笔且粋�(gè)會(huì)意自兼形聲字。左半邊是“茍”（jì）字，許慎《說文解字》認(rèn)為，“茍”字為“自我告誡、自我反省”之義；今也有說法認(rèn)為“茍”是“敬”字的初文。右半邊為“攵”，即反文旁，反文旁由“攴”（pū）字演化而來(lái)，是用棍子或鞭子敲打的意思。因中國(guó)內(nèi)地推行漢字改革，故“敬”字左半邊的“茍”字被改成類似“茍”字的寫法，總筆畫數(shù)也從原先的13畫變成12畫。從攴( pū)，以手執(zhí)杖或執(zhí)鞭，表示敲打，從茍( jí)，有緊急、急迫之義。“敬”本義:恭敬;端肅。恭在外表，敬存內(nèi)心)同本義敬，肅也。--《說文》毋不敬何允。--《禮記·曲禮》。注:"在貌為恭，在心為敬。"賓客主恭，祭祀主敬。--《禮記·少儀》入門主敬，升堂主慎。--《儀禮·聘禮》敬德之聚也。--《左傳·僖公二十三年》敬諾。--《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》敬受命。--《史記·陳涉世家》敬進(jìn)如姬。--《史記·魏公子列傳》敬聞命關(guān)。--唐· 李朝威《柳毅傳》。

董卓。董卓字仲穎，卓穎是同義字，都有超出一般、不平凡的意思。可惜這字有“單腿桌子站不穩(wěn)”的嫌疑。仲穎，仲是排行老二，穎是聰穎之意。不過，穎字右面是一個(gè)快倒的人站在錢（貝）上，右面一把刀（匕），這把刀下砍禾苗，預(yù)示百姓遭殃，右砍自己，表示早就命懸一線了。

孫策。孫策字伯符。古代以竹簡(jiǎn)記事然后連編成策，策通冊(cè)，而符為標(biāo)記、記號(hào)，另虎符可領(lǐng)兵，策有駕馭的成份，有兵符方能策兵；策有許多解釋，可以是策略計(jì)謀，如果結(jié)合孫權(quán)字仲謀解釋，策理應(yīng)是策略之意。不過，他的字是伯符，伯是老大，符有符咒之意。那么以符來(lái)補(bǔ)充解釋策的話，策就有了鞭策之意。而且，策和符都是竹字頭，暗示此人命運(yùn)與竹器有關(guān)。

許褚。許褚，字仲康。褚乃卒也,褚為貯藏、儲(chǔ)存，康為豐足、富裕，豐富可由儲(chǔ)存而來(lái)；就是說，無(wú)論許褚被封為多大官，他都始終是曹操身邊的一個(gè)小卒。曹操手下有“五子良將”和“八虎騎”�！拔遄恿紝ⅰ笔牵簭堖|、樂進(jìn)、于禁、徐晃、張郃；“八虎騎”是曹仁、曹洪、曹純、夏侯惇、夏侯淵、曹真、曹休、夏侯尚。都沒有許褚。但這并不影響許褚的名氣。事實(shí)上，許褚的字“仲康”起的好，預(yù)示他一生平安終老。

21、袁術(shù)。袁術(shù)字公路。術(shù)的原本的字體是從行,術(shù)聲。行,甲骨文中指道路。本義是城邑中的道路，所以“術(shù)”這和字中的“路”是同義詞。術(shù)繁體寫作“術(shù)”同時(shí)有“朮”這個(gè)字，后來(lái)簡(jiǎn)化成一個(gè)字了，術(shù)的本意是道路，此外，所有“行”字旁的字都有這個(gè)意思，比如“街”“衢”“衚衕（胡同）”等，所以字“公路”里的“路”字是與“術(shù)”呼應(yīng)的。

公，因?yàn)樵�術(shù)是嫡長(zhǎng)子，袁家“四世三公”，希望他以后也做三公。

劉禪。劉禪字公嗣，禪位與嗣位，一退讓一繼承。劉備的四個(gè)兒子名字分別為：劉封，劉禪，劉永，劉理。劉封是養(yǎng)子，他本名姓寇。剩下三個(gè)兒子為：劉禪、劉永、劉理。 ”前兩個(gè)兒子為劉封、劉禪，他們的名和起來(lái)讀就是封禪。封禪是什么意思呢？“封”是祭天的意思而“禪”是祭地的意思。封禪之禮，是只有帝王受命天降祥瑞來(lái)體現(xiàn)，只要有十五種不召而自至的祥瑞，就要舉行這種典禮。后面兩個(gè)兒子，分別為劉永，劉理。“永”就是古代帝王希望自己的王位是能夠世世代代長(zhǎng)久傳承下去的。而“理”就是帝王希望自己的王位是能夠名正言順，順應(yīng)天理的，能得到天的信服的。 總的來(lái)說劉備的四個(gè)兒子的名連起來(lái)就是“封禪永理”。

司馬昭。司馬昭字子尚�！白印弊质枪糯鷮�(duì)人的尊稱，通常稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人，如孔子、先秦諸子等。有些文人沿用古代“公、侯、伯、子、男”爵位的等級(jí)給自己表字時(shí)，既不愿以末得的“男”做為自己的表字，也不用頭等的“公”為自己表字，往往采用偏下的第四等“子”來(lái)表字。有趣的是，同是表字“子安”的可查到有三人：西晉的成公綏、唐代的王勃、清代的魏秀仁；北周的王褒與西漢的王褒不但同姓同名，而且表字都是“子淵”。尚，上也。釋義是仍然、尊崇、自負(fù)、久遠(yuǎn)�！稌x書》帝紀(jì)第二《景帝文帝傳》：文皇帝諱昭，字子上，景帝之母弟也�！度龂�(guó)志·魏書·高貴鄉(xiāng)公傳》斐松之注引《漢晉春秋》：“司馬昭之心,路人皆知.”

曹丕。曹丕字子桓。桓的意思取大，與“丕”的意思一致是名字的延伸�！柏А�,是偉大的意思�！渡袝�》里有這樣一句,“爾惟弘周公丕訓(xùn)”。

《說文解字》里“丕”字意為“大”。一個(gè)“不”加一個(gè)“十”意為“不十”�！笆�”在漢語(yǔ)中有代表頂點(diǎn)的意思�！秴问洗呵铩げ┲尽芬蔡岬�:“全則必缺，極則必反。”《鹖冠子·環(huán)流》:“物極則反，命曰環(huán)流�！痹~語(yǔ)丕業(yè)就是大業(yè);丕烈就是大功業(yè)�！杜f五代史·晉書·少帝紀(jì)》：“朕虔承顧命，獲嗣丕基，常懼顛危，不克負(fù)荷�！薄柏Щ�”就是很大的功業(yè)如帝王之業(yè)。子：兒，兒或女；意為有學(xué)問、有德行的人。恒：恒字的本義主要是指長(zhǎng)久或經(jīng)常。另外還指人的恒心及表示平自治通等意義。恒字還有一個(gè)讀音為gèng，含義基本同“亙”，表示月亮的盈滿或遍及、連續(xù)等意義。

馬忠。馬忠字德信，原名狐篤。忠，漢語(yǔ)常用字(一級(jí)字) ，讀作zhōng，此字最早見于戰(zhàn)國(guó)，形聲，從心，中聲，本義為盡心竭力，引申為忠厚。依照"聲中有義"、"因聲求義"學(xué)說，"忠"字可以認(rèn)為是"中心不二"、"心"意集"中"，心無(wú)旁騖 �！稌�·仲虺之誥》:"佐賢輔德，顯忠遂良。"(幫助賢能之人，輔佐仁德之人，表彰忠誠(chéng)之人，起用善良之人)中山王壺:"余智(知)其忠信也。"在封建社會(huì)里特指為君主盡心盡責(zé)。引申為忠厚。戰(zhàn)國(guó)文字上部為古形"中"旁，下為"心"旁;小篆以后從"心"、"中"聲相沿至今。自漢代以迄晚清，文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)家特別講究漢字形音義的融會(huì)貫通，主張"聲中有義"、"因聲求義"。依此學(xué)說，可以認(rèn)為"忠"字是"中心不二"、"心"意集"中"，心無(wú)旁騖 。篤，忠實(shí)之義，德，美德。信，信用，算是兩種美德，忠信之義.

曹仁。曹仁字子孝，仁與孝都是美德；仁，本義：指人與人相互友愛幫助,是中國(guó)古代一種含義廣泛的道德觀念。指心性純良，溫文爾雅；人與人相互友愛、互助、同情等。用做人名有為人善良仁慈，樂于助人，待人彬彬有禮的含義。仁字在姓名學(xué)中是4畫，仁字的五行屬性為金,仁字用于人名常喻意志向堅(jiān)定果決，不容易受到影響而產(chǎn)生動(dòng)搖。因此常用于男孩名字。在81數(shù)理中代表身遭劫難、萬(wàn)事休止的兇惡數(shù)理。象征是兇變，含有辛苦困難，獨(dú)立乏身的預(yù)意暗示。

龐德。龐德字令明，明字是起名中的常用字，明字代表著光明，或者明亮的生活，不少父母給孩子取名的時(shí)候同樣有這樣的期望。明字五行為火、水，本義為明亮，清晰。在人名中引申為聰明、明智、明察、光明、照亮等含義。甲骨文以“日、月”發(fā)光表示明亮。甲骨文的明字有兩種寫法：一是由日月兩字組成，用來(lái)計(jì)時(shí)，表示月落日出、日月交替之際，即拂曉時(shí)分；另一種寫法是由月和一個(gè)窗形的結(jié)構(gòu)組成，意思是月光照進(jìn)窗內(nèi)，表示光亮之意。金文、小篆的明字，均以后一種形體為準(zhǔn)，只是到隸書、楷書以后，兩種形體并存，現(xiàn)在的明字則確定為日月之明了。甲骨文從月照窗欞，或從日月朗照，皆會(huì)光明、明亮之意。古文大同。篆文整齊化。隸變后楷書寫作朙和明。如今規(guī)范化用“明”。不過現(xiàn)在的明字，一般用為光亮之義，不表示拂曉的意思。小篆從月囧，從月，取月之光；從囧，取窗牖之明亮。本義：明亮，清晰明亮) 同本義。與“昏暗”相對(duì)。朙，照也�！墩f文》 照臨四方曰明�！蹲髠鳌ふ压�二十八年》。明，按詞語(yǔ)來(lái)說分別有兩種意思：一是清楚，清晰，通透的意思。明目張膽，明察秋毫，明知故犯，明智，明顯，明亮等等。人與事均離不開好與壞，對(duì)與錯(cuò)，真與假等陰陽(yáng)之中。也就是說，陰陽(yáng)不失協(xié)，為之明（做事，做人都不要失協(xié)于陰陽(yáng)當(dāng)中，以陰克陽(yáng)，以陽(yáng)克陰，該陽(yáng)則陽(yáng)，當(dāng)陰則陰。以陽(yáng)克陽(yáng)，若無(wú)法勝于陽(yáng)，若不及時(shí)以陰相補(bǔ)，畢然引火自焚。陰陽(yáng)相協(xié)可適于生活，工作，交際等之中。）明明之中有注定，其實(shí)也就是說明，陰陽(yáng)相協(xié)之中有注定。二是未來(lái)，時(shí)間的意思。日月調(diào)轉(zhuǎn)為這一天（不對(duì)于南極之說）它在這里代表著的是時(shí)間，未來(lái)是無(wú)數(shù)個(gè)日日月月，也是由日月相生而成就。

張遼。張遼字文選。文，從玄從爻。天地萬(wàn)物的信息產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)象、紋路、軌跡，描繪出了陰陽(yáng)二氣在事物中的運(yùn)行軌跡和原理。故文即為符。上古之時(shí)，符文一體。古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩（爻）之政，由是文籍生焉。——《尚書序》；依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。——《說文》序》；倉(cāng)頡造書，形立謂之文，聲具謂之字�！�—《古今通論》。甲骨文此字象紋理縱橫交錯(cuò)形�！拔摹笔菨h字的一個(gè)部首。本義：花紋；紋理。文，從字面意思上就可以理解為文章、文字，與古今中外的各個(gè)文學(xué)著作中出現(xiàn)的各種文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋體、楷體等，都在這一方面突出了“文”的重要性。古今中外，人們對(duì)于“文”都有自己不同的認(rèn)知，從大的方面來(lái)講，它可以用于表示一個(gè)民族的文化歷史，從小的方面來(lái)說它可用于用于表示單獨(dú)的一個(gè)“文”字，可用于表示一段話，也可用于人物的姓氏�！拔摹弊衷谧瓡�中，上面代表整體，如同“六”字上面一樣。因?yàn)槲淖质强梢员磉_(dá)任何內(nèi)容的，是用于普遍交流的符號(hào)形式。由于它是符號(hào)，從陰性，所以下面是兩個(gè)陰符交叉。又由于文字可以表達(dá)客觀的事物，又有陽(yáng)性，下面的扭曲陰符，就是本著重陰必陽(yáng)的法則來(lái)造字的。重陰必陽(yáng)是造字中的一個(gè)重要法則，“以其昏昏，使人昭昭！“文”字的甲骨文字繪畫的像一個(gè)正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，含義是“外界客體在心里面的整體影像、整體寫真、整體素描、整體速寫”。 　　許慎《說文解字》把“文”解釋為“錯(cuò)畫也”，意思是“對(duì)事物形象進(jìn)行整體素描，筆畫交錯(cuò)，相聯(lián)相絡(luò)，不可解構(gòu)”，這與他說的獨(dú)體為文、合體為字的話的意思是一致的。“說文解字”這個(gè)書名就表示了“文”只能“說”，而“字”則可“解”的意思�！拔摹笔强陀^事物外在形象的速寫，是人類進(jìn)一步了解事物內(nèi)在性質(zhì)的基礎(chǔ)，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”舉例（以“哲”為例）：先對(duì)人手摩畫，其文為“手”；又對(duì)斧子摩畫，其文為“斤”。以手、斤為父母，結(jié)合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。這個(gè)“折”就是許慎所謂的“字”�！白帧睆腻矎淖�，“宀”表示“獨(dú)立的房子”，子在其中，有“自立門戶”的意思。故“字”還能與“文”或其他“字”結(jié)合，生出新“字”來(lái)。在本例，作為字的“折”與作為文的“口”結(jié)合，就生出了新的字“哲”。

周倉(cāng)。周倉(cāng)字元福。福，從示從畐，順天垂象(示)，腹?jié)M(畐)之義�！案！弊衷诩坠俏睦锏囊馑际牵簝墒峙蹙茐�把酒澆在祭臺(tái)上的會(huì)意字。“�！弊衷诩坠俏睦锏囊馑际牵簝墒峙蹙茐�把酒澆在祭臺(tái)上的會(huì)zhi意字，是古代dao祭祀的寫照。古人祭祀總是以祈求達(dá)到希望為宗旨，因之“�！笔枪湃思漓霑r(shí)的希望。“�！弊趾�有五種意思：一是“壽”，即長(zhǎng)壽，長(zhǎng)命百歲；二是“富貴”，即財(cái)多物豐；三是“康寧”，即健康無(wú)疾患；四是“德厚”，即德善有道；五是“考終命”，即壽考自然天命；蓋謂之“五福”也。福還有四種意義：—曰“順”，新年伊始貼福字，祈求在新的一年里能一順百順，諸事如意，吉祥并臻。二曰“保佑”，貼上福字能求得保佑，逢兇化吉，遇難呈祥。三曰“創(chuàng)造幸福”，貼上福字乃告誡家庭成員，在新的一年里，全家人要團(tuán)結(jié)一致，同心協(xié)力，創(chuàng)造一個(gè)幸福家庭。四曰“拜”，古時(shí)祭祀要行跪拜之禮，“�！弊直旧砭陀小鞍荨币唤��！剁R花緣》第八十五回：“于是面對(duì)戲臺(tái)，福了—�！�，句中的“�！眲t是“拜”意，即為了求得達(dá)到上述貼福字的目的，對(duì)天地鬼神為之一拜。中國(guó)人起名時(shí)喜歡用這個(gè)字，含義遠(yuǎn)不只是物質(zhì)上的富足。

司馬八達(dá):司馬防，字公建。生有八子，司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬馗、司馬恂、司馬進(jìn)、司馬通、司馬敏，此八子，表字里面均有一個(gè)“達(dá)”字，世稱“司馬八達(dá)”。其中司馬懿，排名老二，按照“伯仲叔季顯惠雅幼”來(lái)順，司馬懿，字仲達(dá)。司馬懿兄弟八個(gè)，除了我們熟知他的字是仲達(dá)外，他其他兄弟的字分別是伯達(dá)、叔達(dá)、季達(dá)、顯達(dá)、惠達(dá)、雅達(dá)、幼達(dá)。司馬昭字子尚，顯揚(yáng)、使彰明，而尚為尊崇、仰慕，意思相近；司馬師字子元，師和元都是帶頭的；劉協(xié)字伯和，協(xié)有和之意；諸葛恪字元遜，恪是謹(jǐn)慎誠(chéng)敬，與謙遜意相近.