掌上碑帖app

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本件信札，號(hào)稱(chēng)是清末民初的書(shū)法家張伯英所書(shū)，其實(shí)是一幅贗品。張伯英，人們奉之為書(shū)法碑帖的大家。那么，為什么會(huì)有此說(shuō)法呢？

張伯英的書(shū)法，早年從顏體入手，再學(xué)魏碑，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。北京琉璃廠(chǎng)西大街的“觀(guān)復(fù)齋”、東大街的“墨緣閣”牌匾，都是張伯英所書(shū)，至今高懸門(mén)前。從牌匾的字可看出其“宗法北魏，古樸淵雅”的書(shū)法特點(diǎn)。

而在碑帖研究上，他的諸多書(shū)學(xué)論述及碑帖考據(jù)觀(guān)點(diǎn)，是當(dāng)今研究古代碑帖的一個(gè)重要參考。

他家藏宋拓王羲之的《十七帖》，日本人曾以10萬(wàn)銀元想要購(gòu)買(mǎi)。張伯英堅(jiān)決拒絕，后上交國(guó)家。他最早收存徐州出土的數(shù)十塊畫(huà)像石，建國(guó)之初，也囑咐兒子捐獻(xiàn)給當(dāng)?shù)卣�府�?/p>

張伯英晚年猶醉心于書(shū)畫(huà)金石研究，與海內(nèi)名家康有為、梁?jiǎn)⒊�、于右任、齊白石等交往密切，在京津頗負(fù)聲名。

可以說(shuō)，在書(shū)法造詣上，以及收藏研究碑帖方面，張伯英是當(dāng)之無(wú)愧的大家。

而本件信札，雖結(jié)構(gòu)尚可，但行筆行氣不暢，絕不是張伯英所書(shū)，是贗品無(wú)疑。

碑帖和墨跡的區(qū)別

碑帖是碑和帖的合稱(chēng)，實(shí)際“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上或石上匯集而成。在印刷術(shù)發(fā)展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以后人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)書(shū)法，或作歷史資料都要學(xué)習(xí)這些文字資料。

從欣賞的角度看，墨跡的感官度要高于拓本，對(duì)書(shū)法的感受模式具有決定性的意義，這是由直接性與間接性所決定的。因?yàn)闀?shū)法是在漢字長(zhǎng)期使用中逐漸形成一類(lèi)藝術(shù)，在這一過(guò)程中，人的精神生活與書(shū)寫(xiě)活動(dòng)與所書(shū)寫(xiě)的字跡糅合在一起，字跡與復(fù)雜的蘊(yùn)涵聯(lián)系在一起，形式上必然包含極為復(fù)雜、極為細(xì)微的形態(tài)變化，因此說(shuō)書(shū)法是一種極為精微的藝術(shù)，這種細(xì)微的變化在墨跡中能夠看到的可能性大大高于拓本。而經(jīng)過(guò)鑄造或刻制后，字跡結(jié)構(gòu)的輪廓被保留了下來(lái)，但它的細(xì)微之處幾乎喪失殆盡，這就是墨跡與拓本的最大區(qū)別。當(dāng)然，事物都有兩面性，欣賞拓本我們能夠獲得一種墨跡所沒(méi)有的東西，這便是鑄、刻所帶來(lái)的線(xiàn)條特殊的質(zhì)地。這種特殊的線(xiàn)條質(zhì)地激發(fā)人們的想象，并創(chuàng)造出新的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，在書(shū)法發(fā)展的進(jìn)程中就有了帖學(xué)、碑學(xué)之別。

今天我們所見(jiàn)到最早的墨跡，是商代陶器殘片和甲骨上書(shū)寫(xiě)的文字，從字跡看書(shū)寫(xiě)流暢而熟練，字結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，但留存的數(shù)量極少，由此推斷那時(shí)對(duì)毛筆已經(jīng)有很好的控制能力。能見(jiàn)到的最早的刻制文字，是商代石刻文字和甲骨上刻制的文字。后來(lái)石頭成為刻制文字主要材料，我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字，也是成熟的篆書(shū)書(shū)法藝術(shù)是刻于周（亦說(shuō)秦）時(shí)期的石鼓文。石刻書(shū)法主要是摩崖石刻、碑刻等，在山崖上把石面收拾平整后，直接在上面刊刻，這些字跡就稱(chēng)“摩崖石刻”，而把切割下來(lái)的石塊打磨平整后成為石碑，先在石面書(shū)寫(xiě)然后刻制。為了清晰便于刻制，使用紅顏色書(shū)寫(xiě)，被稱(chēng)為“書(shū)丹”。這些字跡的保存就通過(guò)傳拓成拓片保存下來(lái)。

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