三國神魔錄紅包版

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三國神魔錄紅包版介紹

《三國神魔錄》今日公測(cè)，上線就送50連抽，7天送滿資質(zhì)紅將！

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有著各種各樣各有特色的三國武將策略戰(zhàn)爭(zhēng)游戲，在這兒可以拉攏歸屬于自身鐘愛的角色英雄人物開展配用奢華的主力陣容管理體系，搜集各種各樣原材料來打造特性強(qiáng)力的十大神器，可以讓其戰(zhàn)斗能力提高更快，在主力陣容整體實(shí)力層面可以提高許多，用以戰(zhàn)勝全部想跟你市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)交鋒的游戲玩家們哦。

三國神魔錄紅包版特色

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三國神魔錄紅包版用戶點(diǎn)評(píng)

1、最真實(shí)的三國策略征戰(zhàn)系統(tǒng)，加入最逼真的三國對(duì)戰(zhàn)，成功的成為是亂世霸主；

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三國神魔錄紅包版技巧

1、游戲內(nèi)地形圖也有小量圈套設(shè)計(jì)方案，很有創(chuàng)意，模型;

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4、每日都是有不一樣的能力能夠去學(xué)習(xí)，許多主力陣容全是自身建立的，因此得到的感受是更強(qiáng)的。

三國神魔錄紅包版亮點(diǎn)

在游戲中，玩家能夠結(jié)合諸多三國名將開展訓(xùn)煉，領(lǐng)著自身的部隊(duì)參加國戰(zhàn)，攻城略地，在動(dòng)蕩不安的時(shí)期創(chuàng)建自身的陣營!

完全顛復(fù)傳統(tǒng)式的游戲玩法，領(lǐng)著你的官兵，發(fā)兵戰(zhàn)役，討伐不一樣的州縣!一路狂掃!應(yīng)對(duì)不明的競(jìng)技場(chǎng)，體會(huì)各種各樣精彩紛呈的挑戰(zhàn)游戲玩法!

相關(guān)問題

三國時(shí)期的封禪是什么樣的?

夫正位北辰，向明南面，所以運(yùn)天樞，毓黎獻(xiàn)者，何嘗不經(jīng)道緯德，以勒皇跡者哉？《錄圖》曰：“潬々噅々，棼棼雉雉，萬物盡化�！毖灾恋滤�被也�！兜�書》曰：“義勝欲則從，欲勝義則兇�！苯渖髦�至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。

“二十五年，魏文帝稱尊號(hào)，改年曰黃初。或傳聞漢帝見害，先主乃發(fā)喪制服，追謚曰孝愍皇帝。是后在所并言眾瑞，日月相屬，故議郎陽泉侯劉豹、青衣侯向舉、偏將軍張裔、黃權(quán)、大司馬屬殷純、益州別駕從事趙莋、治中從事楊洪、從事祭酒何宗、議曹從事杜瓊、勸學(xué)從事張爽、尹默、譙周等上言：‘臣聞河圖、洛書，五經(jīng)讖、緯，孔子所甄，驗(yàn)應(yīng)自遠(yuǎn)�！�…原大王應(yīng)天順民，速即洪業(yè)，以寧海內(nèi)�！�

太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛（黃權(quán)）〔黃柱〕、少府王謀等上言：‘曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據(jù)神器，劫迫忠良，酷烈無道。人鬼忿毒，咸思劉氏�！�…臣等謹(jǐn)與博士許慈、議郎孟光，建立禮儀，擇令辰，上尊號(hào)�！�即皇帝位於成都武擔(dān)之南�！�

中國封建王朝兩千余年來，但凡朝代更迭、新政權(quán)建立，及新帝即位，必告拜天地，祭祀眾神，求天地諸神保佑其國泰民安，更顯其順命天意，受命于天的“合法性”。嚴(yán)氏采《蜀志·先主傳》中“為文曰：……。”輯為《為先主即皇帝位告天文》。

此文做于建安二十六年（221）四月丙午，意味著以劉備為中心的劉氏政治集團(tuán)自漢靈帝末年起兵，歷時(shí)三十五年左右，最后在東漢末年軍閥林立局勢(shì)中崛起并建國，與先前稱帝的曹丕曹魏集團(tuán)和其后稱帝的孫權(quán)孫吳集團(tuán)三分天下。這“使春秋以來的正統(tǒng)觀念和正統(tǒng)之爭(zhēng)沿著傳統(tǒng)的慣性又一次成為一種鮮明的政治觀念和爭(zhēng)奪中�！�

秦永洲在《三國時(shí)期正統(tǒng)觀念簡(jiǎn)論》認(rèn)為從秦始皇“推始五德之傳”，自以為水德后，就拓延出一種新的正統(tǒng)價(jià)值觀——自命正統(tǒng)。劉邦、王莽、劉秀等均步其后塵，推始五德、假造符瑞，渲染自己受命而王，自覺樹立自己的正統(tǒng)形象。東漢末，劉焉見“益州分野有天子氣”而領(lǐng)益州牧，袁術(shù)得傳國璽而貿(mào)然稱帝，都反映了這種正統(tǒng)價(jià)值觀念。

三國時(shí)期的符命思想直接與先秦秦漢接軌，“殷湯有白鳩之祥，周武有赤鳥之瑞，漢高有星聚之符，世祖有神光之徵”，“未見受命之應(yīng)驗(yàn)而欲一旦卒然登即尊號(hào)，未之或有”。說明了曹操雖奠定了曹氏基業(yè)，讓曹魏接過漢家正統(tǒng)，卻沒在曹氏正統(tǒng)的輿論上有所建樹。因此，曹丕代漢前后，制造了一系列代漢的符命和圖讖。例如《魏書·文帝紀(jì)》載：辛亥，太史丞許芝條魏代漢見讖緯于魏王曰：“易傳曰：‘圣人受命而王，黃龍以戊己日見�！�七月四日戊寅，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。……故白馬令李云上事曰：‘許昌氣見于當(dāng)涂高，當(dāng)涂高者當(dāng)昌於許�！�當(dāng)涂高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當(dāng)?shù)蓝�高大者魏。魏�?dāng)代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許，乃今效見，如李云之言，許昌相應(yīng)也。……言午，許字。兩日，昌字。漢當(dāng)以許亡，魏當(dāng)以許昌�！�…臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會(huì)之期，謹(jǐn)以上聞�！保粍�備自命正統(tǒng)的王牌是漢室帝胤，群臣勸進(jìn)時(shí)圍繞這一線索引證了一系列符讖。據(jù)《蜀書·先主傳》載，“西南數(shù)有黃氣”，“必有天子出其方”，“黃龍見武陽赤水”�！跋尻枏埣�、王休獻(xiàn)玉璽，璽潛漢水”。由于漢高祖興起于漢中，璽出襄陽漢水之末，明劉備“承其下流”；孫權(quán)則稱其母“夢(mèng)日入懷”而生，又大肆宣傳“東南有王者氣”，制造了：“黃金車，班蘭馬，闿昌門，出天子”的童謠。

秦永洲指出魏、蜀、吳三國是自命正統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生“爭(zhēng)正統(tǒng)”的正統(tǒng)觀念。這種觀念極大地強(qiáng)化、激勵(lì)了國家統(tǒng)一意識(shí)。對(duì)于以華夷之辨為鮮明特征的東晉十六國南北朝正統(tǒng)之爭(zhēng)產(chǎn)生了極大的影響。

趙海旺在《從<晉承漢統(tǒng)論>看習(xí)鑿齒的正統(tǒng)史觀》中總結(jié)道，東晉中期史家習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》，形成了晉越魏而繼漢的封建正統(tǒng)史觀。他把這一思想在臨終前寫成系統(tǒng)的文字，即《皇晉宜越魏繼漢不應(yīng)以魏后為三恪論》。唐代重修《晉書》，在《習(xí)鑿齒傳》中對(duì)此論作了全文收錄，清人嚴(yán)可均在《全晉文》中將其簡(jiǎn)稱為《晉承漢統(tǒng)論》。此論通過對(duì)三國時(shí)代性質(zhì)的重新判斷和對(duì)司馬氏與曹氏功績和德行的兩相比較，并結(jié)合以往處理正統(tǒng)問題的范例，重點(diǎn)闡述了晉繼漢統(tǒng)的合理性。

影響晉承漢統(tǒng)成立的關(guān)鍵在于兩個(gè)問題：一是魏武帝曹操的文治武功在三國時(shí)期無人可比，文帝曹丕的帝位是通過漢朝皇帝的禪讓而獲得的，這樣看來是魏承漢統(tǒng)；二是晉受禪于魏，如果魏的正統(tǒng)不存在，那么晉的正統(tǒng)自然也存在問題，作為晉的臣子難道可以同意這種觀點(diǎn)嗎？

陳壽作為蜀漢的舊臣，蜀亡而入仕西晉，這樣的雙重身份必然使他在對(duì)正統(tǒng)問題的處理上左右為難，實(shí)際上上面的兩個(gè)問題也是他在著《三國志》時(shí)必然要考慮的，但他最終還是沒能解決而以魏為正統(tǒng)。

習(xí)鑿齒對(duì)于第一個(gè)問題，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行否定：第一、對(duì)三國時(shí)代進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而否定魏的正統(tǒng)地位。習(xí)鑿齒給三國時(shí)代定性為亂世，他以漢晉統(tǒng)一穩(wěn)定的特點(diǎn)和三國時(shí)代分裂戰(zhàn)亂的特點(diǎn)相較，從而否定了三國時(shí)最強(qiáng)大的曹魏擁有正統(tǒng)的合理性——曹魏處于亂世，不可與“混一宇宙，乂清四海”的漢晉相提并論，因而不把它序于帝王之列；第二、用已有的范例，證明不存在魏為正統(tǒng)的可能性。這種方法類似于英美法系的判例判定原則，這種判定原則是依據(jù)歷史上已有的法庭判決對(duì)相似的案件進(jìn)行裁定。習(xí)鑿齒則是以歷史上已有的事實(shí)作為自己證明晉承漢統(tǒng)的依據(jù)。他認(rèn)為共工為九州長，秦王統(tǒng)一華夏，都未列入正統(tǒng)帝王的行列，“何況暫列數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已，便可推為一代者乎！”；第三、以司馬氏與曹氏兩兩比較，突顯晉為正，魏為篡的合理性。德行相較——曹氏篡越正統(tǒng)，傾覆漢室，平素?zé)o德，信義淺�。欢�司馬氏卻是漢室忠臣，勤勞篤行。功績相較——曹魏只是“暫列數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已”，充其量是個(gè)地方割據(jù)者罷了；而司馬氏卻有結(jié)束分裂統(tǒng)一華夏，傳承漢統(tǒng)的豐功偉績，歷史功績遠(yuǎn)在曹魏之上。

對(duì)于第二個(gè)問題，即晉曾侍魏，而又受禪于魏，如果魏的正統(tǒng)不存在，晉的正統(tǒng)自然也存在問題的反駁，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一、強(qiáng)調(diào)皇晉侍魏情況特殊，需要變通認(rèn)識(shí)。習(xí)鑿齒認(rèn)為曹魏的君主地位并非取之有“道”，如此晉三祖臣魏自然有未盡之義。對(duì)于“君臣之節(jié)有殊”，他也作了具體解釋：“雖形屈當(dāng)年，意申百世，降心全己，憤慨于下，非道服北面，有純臣之節(jié)，畢命曹氏，忘濟(jì)世之功者也�！边@樣一來，晉三祖臣魏就被看成是司馬氏實(shí)現(xiàn)皇統(tǒng)高略的特殊途徑了；第二、漢魏與魏晉的兩次禪讓的實(shí)質(zhì)完全不同于堯舜時(shí)代，并不是兩次真正意義上的連續(xù)的正統(tǒng)的接承。對(duì)于魏文帝受禪于漢，習(xí)鑿齒雖未直接說明，但在論中所用的“魏自君之道不正”，“魏武超越，志在傾主”等表達(dá)已經(jīng)體現(xiàn)出這所謂的禪讓實(shí)際上是臣子對(duì)皇位的篡奪，取之非道，更非正統(tǒng)；為了證明晉越魏而繼承漢的正統(tǒng)，對(duì)于魏晉之間的禪讓，習(xí)鑿齒否定了其承接正統(tǒng)的政治意義，但在言辭有為司馬氏開脫的溢美成分。

就著成實(shí)錄，傳信后世而言，習(xí)鑿齒的安排有長處：晉越魏而繼漢正統(tǒng)，可以交代清楚許多以魏為正統(tǒng)而難以書之于史的歷史事實(shí)。陳壽以魏為正統(tǒng)，在《三國志》中寫道兩次政權(quán)鼎革之際，就不得不有所隱晦，即使想寫出歷史事實(shí)，也只能是閃爍其詞，于紀(jì)和傳中做不同的處理。習(xí)鑿齒則能夠否定甚至揭露那些禪讓丑劇，反映出其背后隱藏的不同政治集團(tuán)之間的政治斗爭(zhēng)和傾軋。

趙海旺最后指出作為東晉時(shí)期的著名史學(xué)家，習(xí)鑿齒一反前人以曹魏為正統(tǒng)的觀念，提出了晉承漢統(tǒng)的正統(tǒng)理論，并從多種角度進(jìn)行了充分的論述，雖因“尊晉”而時(shí)有溢美之辭，但終究能夠做到尊重基本歷史事實(shí)。

既然三國時(shí)期勢(shì)力最強(qiáng)大的曹魏算不得正統(tǒng)，那么此時(shí)的正統(tǒng)該如何歸屬呢？對(duì)此，《晉書·習(xí)鑿齒傳》記載：“是時(shí)桓溫覬覦非望，鑿齒在郡，著《漢晉春秋》以裁正之。起漢光武，終于晉愍帝。于三國時(shí)，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆。至文帝平蜀，乃為漢亡而晉始興焉�！绷�(xí)鑿齒以蜀為正統(tǒng)，得到了后世劉知幾、朱熹等人的贊同。

在三國時(shí)期正統(tǒng)問題上，如果說按習(xí)鑿齒所說曹魏不能成為正統(tǒng)是因?yàn)榧葻o德又無功，那么劉備本是應(yīng)劉璋的邀請(qǐng)入蜀幫忙抵抗張魯，然后又調(diào)頭攻打劉璋并取而代之，劉備的德又高在何處？兼之在劉備稱帝后，他僅有益州一席之地，相比曹魏“暫列數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已”，其功也相差甚遠(yuǎn)。如此功德，怎能說蜀漢為正統(tǒng)？而習(xí)鑿齒把蜀漢政權(quán)安排為正統(tǒng)也是有自己的目的地：從地理位置、皇室血統(tǒng)角度來講，東漢、蜀漢之間的特殊關(guān)系恰好與西晉、東晉之間的關(guān)系極為相似。兩漢同為劉氏政權(quán)，兩晉則都是司馬氏政權(quán)；東漢和西晉都是大一統(tǒng)王朝，蜀漢偏安于西南一隅，而東晉割據(jù)南方。這樣的相似性可謂人盡皆知，因此承認(rèn)了蜀漢的正統(tǒng)地位，也就自然實(shí)現(xiàn)了為東晉立正統(tǒng)的目的。

結(jié)合秦永洲、習(xí)鑿齒的說法來看，魏、蜀、吳三國是自命正統(tǒng)，這個(gè)觀點(diǎn)正確但不全面；三國為亂世，亂世中的各個(gè)政權(quán)都不能與“混一宇宙，乂清四海”的大一統(tǒng)政權(quán)相提并論，因而不把這些政權(quán)序于帝王之列。由此，我們認(rèn)為，三國時(shí)期，雖然魏、蜀、吳三國都自命正統(tǒng)但又沒有一個(gè)是正統(tǒng)。

那么魏、蜀、吳三國又該如何定性呢？我們認(rèn)為，按照習(xí)鑿齒“魏自君之道不正”，“魏武超越，志在傾主”的說法，魏國可以定義為一個(gè)僭竊政權(quán)；蜀國因?yàn)閯�備的宗室關(guān)系，可視為漢王朝的延續(xù)——一個(gè)漢王朝在三國時(shí)期的偏安政權(quán)；吳國則屬于劃地自治的軍閥割據(jù)政權(quán)。

由此可見，秦漢至西晉的中國古代斷代史可按習(xí)鑿齒的定論，為秦、兩漢、三國、西晉。而公元 221 年劉備即位于成都武旦成為漢王朝在三國時(shí)期的偏安政權(quán)，延續(xù)了劉氏兩漢四百余年的封建統(tǒng)治。對(duì)于蜀漢政權(quán)統(tǒng)治期間，蜀地的政治制度、存世典籍等研究則可適當(dāng)?shù)貜钠鋵?duì)東漢政治、文化等方面的貢獻(xiàn)與改革入手。